【 成语典故 】评注：义不容辞



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成语典故评注：义不容辞

【典故出处】

语出唐．岑文本〈唐故特进尚书右僕射上柱国虞恭公温公碑〉（据《唐文拾遗》卷一五引）：

夫显微阐幽，义不容辞。功高德盛，资篆籀之铺扬；声飞实腾，载金石以不朽，是以定献忠穆，汉室之良佐也。

【释义】

道义上不容许推却。

【典故说明】

出自教育部国家语文资料库“成语典”（进阶版）网站：

“义不容辞”的意思就是说道义上不容许推辞。这句成语常用在对需要自己出力协助的事情，因道义责任，不容自己推卸的情况。比较早的文献资料，见于唐代岑文本所撰的〈唐故特进尚书右僕射上柱国虞恭公温公碑〉，碑文中有“夫显微阐幽，义不容辞”两句，意思是说彰显隐微的功德，是作者在道义上不容推卸的事。

【名词解释】

道义：

道德和正义。宋．欧阳修〈朋党论〉：“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。” （出自《教育部重编国语辞典修订本》）

正义：

合于人心正道的义理。（出自《教育部国语辞典简编本》）

正义涵义在我国典籍中指“公平正直”，如天无所不覆，地无所不载，无偏无私。（出自《教育大辞书》）

义：

合于公理正道；情谊。（出自《教育部国语辞典简编本》）

义士：

行为、举动合乎道义的人。（出自《教育部国语辞典简编本》）

（注：以上名词解释只选取了与主题相关的解释内容。）

【评注】

成语“义不容辞”还有三种形式的参考词语：义不容却；义不得辞；义无所辞。从其释义看，“道义上不容许推却”也就意味着这是道德和正义的准则要求。正义指合于人心正道的义理，这一点尤其值得引起关注。就是说，不合乎正道的则属于非正义义理。义士的内涵也强调行为或举动合乎道义，那些超出道义范围的刺客则不在义士之列。而义的释义中在正道内涵之外还列出了情谊，那么，这情谊是否需要符合善和中庸之道的要求呢？

由此不难看出，义根植于正道和情谊。正道自然应是指以善为根本的宇宙正理，不是世间以私为基点的丛林法则反理；情谊是人与人之间相互关系的一种纽带，如果偏离了正道的内涵，也会使事情的发展出现某种不确定性。

【评析】

宋代王安石的〈上曾参政书〉中说道：“害有至于死而不敢避者，义无所避之也；劳有至于病而不敢辞者，义无所辞之也。”这里所说的义体现的是对国家事务的责任担当；而欧阳修的〈与程文简公天球书．其三〉中所说：“伏承台诲，欲使撰述先公神道碑，岂胜愧恐，某才识卑近，岂足以铺列世德之清芬，然蒙顾有年，义不得辞。” 其中义的所指属于个人之间情谊方面的承负。

《三国演义》一书描述了刘备、关羽、张飞三人的桃园结义，尤其正面突出展现了关羽的高义。只为去找兄长刘备，护送甘夫人和糜夫人千里走单骑，过五关，斩六将，一路艰难险阻。最难得的是，临行前挂印封金后去相府向曹操辞行，却遇回避牌拦阻，“关公一连去了数次，皆不得见。”最后不得已“即写书一封，辞谢曹操。”恰如清朝初年的毛宗岗评说：“堂堂正正，凛凛冽冽，皎若青天，明若白日”。关羽在战场上，当黄忠战马失蹄时不乘人之危，容换马再战。不会为了取胜而不择手段，这些细节体现出人的道德和品行的高低。

司马迁在《史记·刺客列传》中为先秦时曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五个刺客专门列传，后世也有人将豫让称为义士。智伯因贪得无厌的夺取他人土地最后被杀，豫让漆身吞炭替智伯复仇而行刺赵襄子，对此明代方孝孺曾写过一篇《豫让论》进行剖析和批评。豫让行刺未成，自杀前对赵襄子说：“智伯以国士待我，我故以国士报之。”这话让方孝孺很无语，豫让心中没有一点道德公理，只是单纯的为情谊而复仇，且美其名曰：“士为知己者死。”从中也能体会出情谊之义理内涵的两面性。为善的一面济困扶危；另一面如豫让漆身吞炭复仇，在行为方式上也不够堂堂正正，凛凛冽冽，这也是人的观念败坏后的一种表现，为了达到目的不惜采用卑劣手段。

因此，秉持正道者，在做事的初心、目标、方式等方面都能依正道而行，方才成就真正的义。义不容辞的大前提应是人心中的正道（正理），如果失去了道德公理的天平，在世间反理或某种政治的诱导下，人心中之魔性就可能被释放出来，那才是人自身道德下滑而走向深渊的推手。

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